القبائل الأمازيغية الجزء الأول

يدخـل هـذا الكتـاب ضمـن سلسلـة مـن الأعمـال الـتي تعالـج موضـوع العصبيـة القبليـة في المغـرب الإسـلامي. فبعـد كتـاب القبائـل الأمازيغيـة؛ سـوف تتبعـه كتـب أخـرى؛ مـن بينهـا كتـاب يـدرس موضـوع القبائـل العربيـة في هـذه الديـار، وكتـاب دول المغـرب ودور العصبيـة في قيامهـا وسقوطهـا، وكتـاب العصبيـة القبليـة ظاهـرة اجتماعيـة وتاريخيـة، وكتـاب أثـر العصبيـة القبليـة في النظـم: السياسيـة والإداريـة والعسكريـة والاقتصاديـة والثقافيـة والدينيـة

القبائل الأمازيغية الجزء الثاني

يدخـل هـذا الكتـاب ضمـن سلسلـة مـن الأعمـال الـتي تعالـج موضـوع العصبيـة القبليـة في المغـرب الإسـلامي. فبعـد كتـاب القبائـل الأمازيغيـة؛ سـوف تتبعـه كتـب أخـرى؛ مـن بينهـا كتـاب يـدرس موضـوع القبائـل العربيـة في هـذه الديـار، وكتـاب دول المغـرب ودور العصبيـة في قيامهـا وسقوطهـا، وكتـاب العصبيـة القبليـة ظاهـرة اجتماعيـة وتاريخيـة، وكتـاب أثـر العصبيـة القبليـة في النظـم: السياسيـة والإداريـة والعسكريـة والاقتصاديـة والثقافيـة والدينيـة.

عبد الرحمن الأخضري العالم الصوفي الذي تفوق في عصره

المهـم أن الأخضـري وضـع نفسـه في خدمـة التربيـة والتعليـم؛ في وقـت كانـت الدولـة لا تعـطي اهتمامـاً للتعليـم وأصحابـه. وإلى جانـب التعليـم؛ كـان الأخضـري ينشغـل بالعبـادة والوعـظ وتهذيـب الأخـلاق؛ حيـث أصبـح مقامـه مركـزاً للدعـوة وبعـث حركـة التصـوف النزيـه والطاهـر. فكـان ـ رحمـه اللـه ـ يخلـوا إلى نفسـه في أوقـات معينـة؛ حيـث يلتـزم بالذكـر والعبـادة، كمـا كـان يخصـص بعـض الوقـت للتأليـف في علـوم الديـن والتصـوف؛ مثـل: متـن العبـادات في الفقـه، والقدسيـة في التصـوف والوعـظ، والفريـدة الغـراء في التوحيـد، وغيـره.

أدباء وشعراء من تلمسان الجزء الأول

رُوعِيَ ـ في إعـداد هـذا الكتـاب ـ اتِّبـاع منهـج؛ يلتـزم بـأن يشتمـل عـلى كـل مـا تـم جمعـه مـن عيِّنـات تخـص أدبـاء تلمسـان وشعراءهـا؛ الذيـن أثمـروا وأبدعـوا ـ خـلال القـرون مـا بيـن: السـادس منهـا والعاشـر الهجـري ـ سـواء كانـوا مـن سكانهـا الأصلييـن المقيميـن فيهـا، أو مـن أهلهـا المهاجريـن عنهـا، أو مـن الوافديـن إليهـا والمستقريـن بهـا. كمـا يدخـل في الاهتمـام ـ هنـا أيضـاً ـ كـل مـن أبـدع وكتـب في محيـط وأحـواز هـذه المدينـة الغـراء؛ ولا يقتصـر الأمـر عـلى حَيِّـز ضيـق يُحَـدُّ بأسـوار المدينـة المذكـورة.

أدباء وشعراء من تلمسان ج 2

رُوعِيَ ـ في إعـداد هـذا الكتـاب ـ اتِّبـاع منهـج؛ يلتـزم بـأن يشتمـل عـلى كـل مـا تـم جمعـه مـن عيِّنـات تخـص أدبـاء تلمسـان وشعراءهـا؛ الذيـن أثمـروا وأبدعـوا ـ خـلال القـرون مـا بيـن: السـادس منهـا والعاشـر الهجـري ـ سـواء كانـوا مـن سكانهـا الأصلييـن المقيميـن فيهـا، أو مـن أهلهـا المهاجريـن عنهـا، أو مـن الوافديـن إليهـا والمستقريـن بهـا. كمـا يدخـل في الاهتمـام ـ هنـا أيضـاً ـ كـل مـن أبـدع وكتـب في محيـط وأحـواز هـذه المدينـة الغـراء؛ ولا يقتصـر الأمـر عـلى حَيِّـز ضيـق يُحَـدُّ بأسـوار المدينـة المذكـورة.

أدبا وشعراء من تلمسان ج 3

رُوعِيَ ـ في إعـداد هـذا الكتـاب ـ اتِّبـاع منهـج؛ يلتـزم بـأن يشتمـل عـلى كـل مـا تـم جمعـه مـن عيِّنـات تخـص أدبـاء تلمسـان وشعراءهـا؛ الذيـن أثمـروا وأبدعـوا ـ خـلال القـرون مـا بيـن: السـادس منهـا والعاشـر الهجـري ـ سـواء كانـوا مـن سكانهـا الأصلييـن المقيميـن فيهـا، أو مـن أهلهـا المهاجريـن عنهـا، أو مـن الوافديـن إليهـا والمستقريـن بهـا. كمـا يدخـل في الاهتمـام ـ هنـا أيضـاً ـ كـل مـن أبـدع وكتـب في محيـط وأحـواز هـذه المدينـة الغـراء؛ ولا يقتصـر الأمـر عـلى حَيِّـز ضيـق يُحَـدُّ بأسـوار المدينـة المذكـورة.

أدباء وشعراء من تلمسان ج 4

رُوعِيَ ـ في إعـداد هـذا الكتـاب ـ اتِّبـاع منهـج؛ يلتـزم بـأن يشتمـل عـلى كـل مـا تـم جمعـه مـن عيِّنـات تخـص أدبـاء تلمسـان وشعراءهـا؛ الذيـن أثمـروا وأبدعـوا ـ خـلال القـرون مـا بيـن: السـادس منهـا والعاشـر الهجـري ـ سـواء كانـوا مـن سكانهـا الأصلييـن المقيميـن فيهـا، أو مـن أهلهـا المهاجريـن عنهـا، أو مـن الوافديـن إليهـا والمستقريـن بهـا. كمـا يدخـل في الاهتمـام ـ هنـا أيضـاً ـ كـل مـن أبـدع وكتـب في محيـط وأحـواز هـذه المدينـة الغـراء؛ ولا يقتصـر الأمـر عـلى حَيِّـز ضيـق يُحَـدُّ بأسـوار المدينـة المذكـورة.

دول الخوارج والعلويين في بلاد المغرب والأندلس

يدخـل هـذا الكتـاب ضمـن سلسلـة تاريخيـة ستنشـر تباعـا بـإذن اللـه. وتعالـج هـذه المجموعـة مـن الكتـب مواضيـع تتعلـق بتاريـخ المغـرب والأندلـس؛ انطلاقـا مـن الفتـح الإسـلامي وحـتى حلـول العهـد العثمـاني. ولا بـد هنـا مـن التنبيـه إلى أني قـد التزمـت ـ في إعـداد هـذه الدراسـات ـ بمنهـج يميـل إلى شكـل مـن أشكـال الكتابـة الـتي تنطـوي عـلى قـراءة جديـدة للأحـداث. ويعتمـد هـذا الأسلـوب عـلى تطبيـق نظريـة ابـن خلـدون بخصـوص العصبيـة القبليـة؛ تلـك النظريـة الـتي تفسـر أثـر العصبيـة في قيـام الـدول وفي سقوطهـا. ويعـود سبـب اهتمـامي بموضـوع العصبيـة القبليـة إلى إيمـاني الشديـد بمـا سـعى ابـن خلـدون إلى إبـرازه؛ بخصـوص تلـك الظاهـرة الاجتماعيـة السلبيـة الـتي هيمنـت عـلى المجتمعـات المغربيـة؛ الأمـر الـذي جعلهـا بمثابـة الأداة المعرقلـة والمقيـدة لكـل مـا مـن شأنـه إضفـاء حركـة تنمويـة، وعمـل تنظيـمي عـلى المجتمـع المغـربي بكاملـه.

العصبية القبلية ظاهرة اجتماعية وتاريخية

تبيـن لـي ـ عندمـا تأملـت الأحـداث التاريخيـة؛ الـتي عرفتهـا بـلاد المغـرب الإسـلامي ـ أن ظاهـرة العصبيـة القبليـة ـ في هـذه الربـوع ـ وقفـت في طريـق أي مسيـرة تنظيميـة أرادتهـا أو قررتهـا الـدول الـتي نشـأت في هـذه الديـار؛ بحيـث كانـت العصبيـة دومـاً بمثابـة حجــر عثـرة؛ بـل غـدت معـول هـدم وتدميـر لكـل خطـوة حضاريـة تخطوهـا أيـة دولـة مـن تلـك الـدول. كمـا صدمـني أيضـاً ذلـك التفكـك الاجتمـاعي، والاٍنحـلال السيـاسي؛ السائـدان في المجتمعـات المغربيـة بكاملهـا؛ بسبـب القبليـة المهيمنـة عـلى هـذه البـلاد.

ملامح تاريخية للمجتمعات المغربية

لقـد اتضـح ـ مـن خـلال هـذه الدراسـة ـ أن المجتمعـات المغربيـة عمومـاً عجـزت عـن التخلـص مـن المظهـر القبـلي الـذي سـاد في هـذه الربـوع، وهيمـن عـلى حيـاة السكـان وعاداتهـم. عـلى الرغـم مـن قـدم المجتمعـات المغربيـة وصلاتهـم الوثيقـة بمختلـف الأمـم المعاصـرة لهـم، ومواكبتهـم لشـتى الحضـارات الإنسانيـة الـتي انبثقـت عـلى طـول سواحـل البحـر الأبيـض المتوسـط. فعـلى الرغـم مـن ذلـك كلـه؛ فـإن المجتمعـات المغربيـة بقيـت عـلى حالهـا الأول؛ متمسكـة بالنظـم القبليـة المتحجـرة، والعـادات القديمـة الساذجـة. وحـتى عندمـا واتـت المغاربـة بعـض الفـرص الثمينـة ـ حينمـا قامـت بعـض الـدول الواعـدة في بـلاد المغـرب؛ تلـك الـدول الـتي تطلـع أصحابهـا لـدواعي التطـور، واللحـاق بركـب التحضـر، وبنـاء نظـم قويـة قابلـة للاستمـرار والبقـاء عبـر العصـور المتتابعـة ـ فـإن المجتمعـات المغربيـة أجهضـت تلـك الإنجـازات العظيمـة؛ بسبـب رواسـب المـاضي المظلـم؛ تلـك الرواسـب المتمثلـة في بعـض العـادات العقيمـة، وبعـض النظـم الباليـة الـتي يحـن إليهـا المغاربـة باستمـرار. وهكـذا؛ كلمـا خطـا المستنيـرون مـن أهـل هـذه الديـار خطـوة نحـو الأمـام؛ يتعرضـون لكبـوات رهيبـة؛ مبعثهـا الحواجـز النفسيـة والاجتماعيـة الكـأداء الـتي تهيمـن عـلى نفـوس وعقـول الشريحـة العظـمى مـن المجتمعـات المغربيـة. لـذا فالركـب يعـود أدراجـه؛ عندمـا يتقهقـر المصلحـون وينكسـر المجتهـدون؛ فتتراجـع المسيـرة إلى منطلقهـا الأول